对幸福的圣寻

我们修习佛法来建造避难所。一开始那是我们自身的避难所，但随后它会向周围扩展，同时保护周围的人。我们需要避开什么呢？主要是自己的愚蠢、疏忽和不善巧。我们想要幸福，所有行动都基于对幸福的渴望，然而却一遍又一遍地制造痛苦。这就是危险所在，不仅危及自身，还危及旁人。所以，我们须要向内看，找到不善巧的原因、痛苦的根源，和应对它们的办法。

对多数人来说，这很难，我们不爱审视自己的缺点。现代教育体系的一个特点是，我们很少被教导如何在自己不擅长的领域里培养才能。从很小的时候起，我们往往被引导到老师注意到的我们有才能或天赋的领域，然后学会专注于这些领域，至于我们不擅长的领域，就让别人处理吧，这就是现在人们普遍的态度。但结果是，我们从未真正学会如何学习这一基本技能，即怎么在一个自己不那么自然和容易的领域里培养才能。

这是我们禅修时首先遇到的问题之一。正如阿姜李曾说：“禅修时，最先看到的是自己的烦恼”——自己的贪、嗔、痴，和心中所有自己不喜欢看到的不善巧的品质。你得学会不能因此而灰心丧气。记住，每个人在禅修时都会遇到这些情况。而且，不是摆脱了它们才能真正地进行禅修，驱除它们、克服它们，是禅修的重要部分。

另一个重要部分是要非常清楚自己的目的。我们是为幸福而来。注意，佛陀没有说寻求幸福是一件自私的事。我们不是为了他人而牺牲自己。我们在这里是为了认真对待自己的幸福。当这样做时，其他人也会受益。佛陀发现了一条道路，一条如何把对幸福的渴望转化落实为善巧和高尚的东西的道路，这就是我们所遵循的圣道。

当我们在生活中保持平衡时，也会帮助其他人保持平衡。经文中对应的比喻是，有两个杂技演员，一个杂技演员站在竹杆的末端，另一个杂技演员站在第一个杂技演员的肩膀上。在佛陀讲述的这个故事中，下面的杂技演员对上面的那位说：“你看好我，我看好你，这样我们就可以表演，安全地下去，得到奖励。”上面的杂技演员说：“不，那不行，我看好我自己，你看好你自己，这样我们才能安全下去。”换句话说，如果你能保持平衡，其他人就更容易保持平衡。你给自己造成的痛苦越少，你给别人带来的负担就越少。

所以，训练心、认真对待自己的幸福，不是自私的事。我们说以佛陀、佛法和僧伽为避难所（皈依处），实际上，当把他们的品质带到自己的心中并发展它们时，才是避难所真正显现之时。

那些品质是什么呢？佛陀有三个主要品质：智慧、纯洁和同情心。正如他所解释的那样，这三者都基于你对幸福的渴望，它们是通过你对幸福的热切渴望而发展起来的。

佛陀说，智慧，始于一个问题：“做什么会导向我的长期福祉和幸福？”这个问题明智在哪？一，它让你意识到你的行动会带来改变。二，长期的幸福是存在的。三，你想要的幸福是长期的，而不是短期的。

一切收获都需要努力，所以你想找到一种真正能给你带来长期利益的努力和渴望。法句经中有一节韵文：“如果你知道有一种较大的快乐，它能通过舍弃一种较小的快乐而得到，那么，为了得到那较大的快乐，你会愿意舍弃那较小的快乐。”这是如此基本和常识，以至于一位巴利语翻译者说不可能是这个意思，肯定有其它含义，因为这太浅显了，每个人都懂，不用说都知道。但是，如果观察人们实际生活的方式，会发现，每个人都需要一次又一次地被提醒这一点。

我有一个写小说的朋友，她每发表一篇小说，就会去她所任教的大学的校友俱乐部，朗读她小说中的段落。在上一次朗读中，她选择的小说片段短小但情节独立完整，读 10 分钟或 15 分钟就能理解。这个片段内容是一个女人和她的继女下棋的故事。在她们下棋时，继母告诉继女：“如果想生活过的幸福，必须决定有一样东西是你最想要的，并且愿意为这个东西牺牲其它一切。”继女半听半不听，同时，她开始注意到她的继母下棋很马虎，棋盘上到处输棋子。于是，继女表现得更加势在必得。然而，这导致她变得粗心。不出所料，最后她被将死。诚然，继母是在通过下棋以身示范她的教导，她愿意牺牲一些棋子来获胜。

我的朋友说，在两三个校友俱乐部里读了这段内容后，她不得不切换到另一段内容，因为没有人想听这个，每个人都想在棋局中获胜的同时保留自己的所有棋子。但佛陀所说的智慧的核心原则是，既然值得为之努力的幸福必须是长期的，那么应该愿意为其牺牲掉其它的东西。

请注意，智慧并不意味着为了他人而忽视自己的需求或幸福。相反，它始于认真地对待自己的幸福、意识到自己的努力是收获幸福的因素。

第二个品质，同情心，也来自于认真对待自身对幸福的渴望。经典里有一个故事，巴谢那地国王和他的王后玛莉卡一同在卧室里，国王在一个温柔的时刻转向王后，说道：“你有没有比自己更爱的人？”当然，他期待她回答：“是的，陛下，你就是。”如果这是一部好莱坞电影，就能猜到后面的故事情节，但这不是好莱坞电影，而是巴利经典。同时玛莉卡王后不是傻瓜，她说：“没有。”然后反问国王，说道：“那你呢？有没有比你自己更爱的人？”国王不得不承认，没有，没有比他自己更爱的人。

于是他离开王宫，去见佛陀，向佛陀阐述他和王后的谈话内容。佛陀的回应很有意思，他说：“是的，她是对的。放眼整个世界，你不会找到比你自己更爱的人。其他人也一样，他们爱自己就像你爱自己一样强烈。”佛陀的结论一样有意思，他说，如果你对此进行深思，就不会再想伤害别人了。

这可以有两种解读。一是对与自己有相同处境的人的同理心。大家都有一个共同点，那就是热爱自身的幸福、渴望自身的幸福。二是从更实际的角度看，你想想看，如果你的幸福取决于别人的痛苦，那么这样的幸福不会持久，因为别人会尽其所能地想要结束这种幸福。所以，当认真思考自己的幸福时，也要考虑别人的幸福。这就是同情心的基础。

再次强调，这基于十分认真地对待自己的幸福，并且这会导向一种高尚的心灵品质：同情心。

至于纯洁，佛陀说，它始于仔细地观察你的行为。观察，你的行为真的对自己和他人有益吗？换个角度看，这是对实际行动的检验。你说想要变得智慧，你说想要富有同情心，很好，看看你的实际行动。当你计划做某事时，预计会有什么结果？你的行为真的有智慧和同情心吗？你的行为将对自己有害还是对他人有害？如果有害，不要去做。如果没有预见任何伤害，就可以做，这可以涉及到意念行为、身体行为和言语行为。

如果在做某事时察觉到有伤害，就停止做。因为在佛陀讲述的因果法则中，有些因会立刻收获果，不用等上三辈子的时间。当你逆风吐痰时，用不着三辈子的时间，痰就会飞回你身上。

然而，有些果不会立刻显现，这就是为什么要观察行为的长期影响。如果发现，随着时间的推移，某行为确实造成了伤害，那就决心不再重复这个行为。如果这个行为没有造成伤害，那么可以恭喜自己正走在正轨上，然后继续以这种方式训练自己。佛陀有这样的结论：那些所有在思想、言语和行动上变得纯洁的人，都是通过这样的练习培养出了纯洁。

这就是三种非常高尚的品质：智慧、同情心和纯洁。它们都源于认真对待自身对幸福的渴望，和意识到幸福不是唾手可得的东西。幸福要靠你的行动，所以要认真看待你的行为。做事要小心，举止要留意。

这就是为什么我们花这么多时间禅修来培养念力、警觉性和洞察力，并将其应用到我们的行为中，意识到行为是决定性因素。行为决定了我们的快乐和痛苦，决定了自己和他人的快乐和痛苦。

佛陀说，他的教导是导向业力终结的业力。这是一种非常特殊的业力，它需要调动你所有的观察力和聪明才智，来将你导向一个终点，在那个终点，你不再需要为了幸福而操劳任何事情。

今天讲的内容关乎到一种伴随着我们禅修而产生的自我感。原本自我感在禅修中不被鼓励，但佛陀并没有要求马上彻底放弃自我感。通过磨练技能来培养更善巧的自我感，这种自我感也是一种业力，是自己制造出来的。当认识并发展自己的天赋和技能时，不可避免地会围绕这些东西发展出一定的自我感，这是完全正常的，因为这是导向业力终结的业力。培养出一种健康负责且有效的自我感，是幸福获取策略的一部分。

但是，当抵达终极的幸福时，就不再需要自我感了，不用再制造它，可以丢弃它。正如阿姜素瓦特曾说：“一旦你品尝到了终极的幸福，就不在乎是否有自我经验。这不再是个问题，因为幸福就在那里，不依赖任何东西。”这是一种完全无害的幸福，不会从任何人那里夺走任何东西，因为那是完全无条件的幸福。

所以这是一条崇高的道路，通往崇高的目的地。抵达目的地时，佛陀、佛法、僧伽会表明他们确实是一个避难所。他们去除心中的危险，给心带来真正的安全和保障。世界上没有任何东西能与之媲美。